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又来一位（第2页）

“啊，您不打自招，您之所以敌意地分裂世界，硬将上帝和自然拆散，原来是为了寻找乐子!”

“有意思，您竟把我谈到**和精神时想到的东西，称之为寻找乐子。”

“想想吧，您这位不惜用那么伟大的词语来指称那么卑微欲望的学者，有时候也称我为演说家是不是？”

“您仍然坚持说精神是微不足道的。可它并不因此就丝毫改变它生就的二元性。二元论，二律背反，这是能动的、满怀**的、辩证的、富有智慧的原则。一分为二地看世界，这就是精神。所有一元论都乏味无聊。亚里士多德总喜欢挑起争端。”

“亚里士多德？亚里士多德把普通的理念存在，移到了多数个体之中。这是泛神论。”

“错啦。您这不是亚里士多德，您这是托马斯和波纳文图拉，您赋予个体以物质性，把事物的本质从一般中分裂出来，变成单个现象，从而使世界脱离与最高理念任何形式的融为一体，世界便排除了上帝，对于上帝成了超验的存在。这是经典的中世纪，我的先生。”

“经典的中世纪，好个有趣的搭配!”

“请原谅，经典这个词我用得恰到好处，意思就是一种思想发展到了它的极致。古典的并不总是经典的。我发现您……喜欢随意变换范畴，对绝对的东西有一种反感。您也不喜欢绝对精神。您希望，精神，那不过是民主的进步。”

“我希望咱们俩有一个共同的信念，那就是精神不管多么绝对，它都永远不能成为反动势力的辩护士。”

“然而它永远是自由的辩护士!”

“然而？自由是人类之爱的法则，不是虚无主义、心怀恶意。”

“显然您害怕什么来着。”

塞特姆布里尼把胳膊往脑袋上一甩。争论戛然而止。约阿希姆惊奇地瞅瞅这个，看看那个；汉斯·卡斯托普则扬起眉毛，盯着脚下的路。纳夫塔说起话来果然词锋犀利，有根有据，而且保留了继续攻击的自由。特别是他在反驳对方时的那一声“错啦”，先是撮起嘴唇，然后嘴紧紧地一闭，着实叫人不舒服。塞特姆布里尼与他争论时多半表现得轻松愉快，但在他强调基本观念的一致性时，措辞也有几分激烈。眼下纳夫塔不吭声了，他便趁机向哥儿俩讲述他对手的身世；在与纳夫塔的一番论争之后，他认为给哥儿俩一些解释是必要的。纳夫塔也随他讲去，做出漠不关心的样子。他是“腓特烈文科中学”高年级的古典语言教授，塞特姆布里尼解释道，接着又以意大利人惯有的作风，把被介绍人的境况大肆渲染了一番。他说，他的命运跟他自己的，跟塞特姆布里尼的一个样。五年前，他也因健康原因来到山上，后来确信不得不长期待下去，便离开疗养院，自行找房子住了下来，也就是住在女装裁缝卢卡切克家里。这位杰出的拉丁语学者，一所教会学院的毕业生，正如他自己不那么肯定地表述的，被本地一家高级中学的慧眼发现了，硬请他去当讲师，为学校增光添彩……简言之，塞特姆布里尼为吹捧丑陋的纳夫塔没少卖力气，尽管他们两个刚刚才有过一场玄虚的争论，尽管这场近乎唇枪舌剑的你一言我一语的争论，马上还会继续下去。

现在，塞特姆布里尼转而对纳夫塔介绍起表兄弟的情况来。事实表明，他在此之前已向他谈到过他们。这位嘛，就是原本打算只住三个星期的年轻工程师，贝伦斯顾问在他肺上发现了一个浸润点。他说，而这位，是他提起过的普鲁士军队未来的希望，齐姆逊少尉。他还特别谈到约阿希姆的愤懑及提前出院计划，以便补充说，和工程师无疑可以更密切地交往，因为他不急于下山去工作。

纳夫塔将脸**了一下，说：

“二位有一个能说会道的代言人。我不愿怀疑，他准确地转达了你们的想法和愿望。工作，工作——请原谅，如果我斗胆提起另一些时代，提起那些他的花言巧语绝对达不到通常有的效果，而恰好是他理想的反面受到高得多的推崇的时代，那么，他可能马上就会骂我是人类的敌人，是人类之敌。例如，伯恩哈特·封·克赖福克斯[12]曾经提出过另一种贵贱等级，那是罗多维柯先生做梦也提不出的。二位想知道是怎样的吗？他最低贱的一级在‘水磨’里，第二级在‘田野’中，第三级也最值得称赞的一级——您听清了，塞特姆布里尼——却在‘卧榻’上。水磨是世俗生活的象征——选得真不差。田野意味着凡夫俗子的灵魂，任传教士和牧师在上面耕作。这一级已经高尚一点。可是在**——”

“够了!咱们知道!”塞特姆布里尼叫起来，“先生们，现在他将给你们展示**者的床铺的功用!”

“我不知道您原来这么害臊，罗多维柯。可是我却常见您对姑娘们挤眉弄眼……您那离经叛道、放浪不羁的性格到哪儿去了呢？不错，床铺是恋爱者与意中人的**所在，也象征与世与人的隔绝，因此，同样可用来在沉思默想中与上帝结合。”

“呸!罪过，罪过!”意大利人几乎哭了起来，大伙儿忍俊不禁，塞特姆布里尼却庄重地继续说：

“啊，不，我是欧洲人，是西方人。您的等级排列纯粹是东方式的。东方鄙弃行动。老子的说教是，天地万物唯无为最有益。要是人人都停止行动，世界就会绝对地安宁、幸福。那时候，您就好**结合喽。”

“瞧您说的。还有西方的神秘主义呢？还有西方的清寂主义呢？费涅龙[13]大概可以算一位清寂主义者吧。他说，任何行动都是错误的，因为想要行动就意味着亵渎上帝，上帝只希望独自行动。我这是在引述他的《莫里诺斯建议》。看起来，想在清静无为中求幸福，乃是人类的一种普遍精神倾向。”

这当口，汉斯·卡斯托普插了进来，以他单纯的勇气参加了争论，眼睛望着空中说道：

“沉思默想，与世隔绝。有点意思，值得考虑。我们的生活不是高度与世隔绝吗？我们这山上，可以这么讲吧。海拔五千英尺，我们高卧在舒舒服服的躺椅上，俯瞰着山下的世界和芸芸众生，随意驰骋自己的思想。要是考虑考虑并且实话实说，那我就得承认，床铺——你们清楚我指的是躺椅——在这十个月中给我帮助之大，使我产生的思想之多，超过了过去关在平原上的‘水磨’里的所有那些年，这是不可否认的事实。”

塞特姆布里尼望着他，黑眼睛里闪动着忧伤。“工程师，”他抑郁地说道，“工程师啊!”随后抓住卡斯托普的胳膊，把他拽后一点，像是要背着其他人悄悄开导他。

“我常告诉您，应该有自知之明，时刻想到自己的职责!西方人应有的，不管这样建议那样建议，是理性，是分析，是行动和进步，而不是修行者无所事事的卧榻!”

纳夫塔也听见了。他扭过头说：

“修行者吗？多亏了修行者，我们才有了欧洲大地的文明!多亏了僧侣和修士们，德国、法国和意大利才不再为原始森林和蛮荒沼泽所覆盖，才长出了谷物、水果和葡萄!修行者们，我的先生，工作得很不错呀……”

“完了吗？还有呢？”

“请别急。修行者们不是为劳动而劳动，目的也不在于造福世人或获取功利。它纯属一种苦行功课，是赎罪行动的组成部分，是寻求拯救的手段。它帮助他们抵御肉欲，窒息他们的感官需求。也就是说——请允许我下这个断语——它带有完全非社会的性质。它是一种毫不含糊的宗教利己主义。”

“对您的不吝赐教，本人十分感激，同时也很高兴看到，工作还是不以人的意志为转移，实实在在地造福于人类。”

“是的，不以人的意志为转移。正是在这儿，我有了一个重大发现，那就是有益的并不等于人道的。”

“我首先发现的却是您又在搞世界一分为二论了，心里觉得别扭。”

“本人对引起您不快感到遗憾，不过不得不把事物分门别类，从人道思想中剔去种种不纯的成分。你们意大利人发明了钱币兑换业和银行，愿上帝原谅你们。可英国人发明了社会经济学，人类的守护神却永远不会原谅他们。”

“哎，人类的守护神可也生活在那个岛国的大经济学家当中!——您准备发表意见，工程师？”

汉斯·卡斯托普想否认，可还是开了口，纳夫塔也好，塞特姆布里尼也好，都听着他，带着几分紧张：