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齐纪三 公元490年492年（第2页）

交州刺史清河人房法乘，专门喜欢读书，常常称病不处理政务，因此长史伏登之得以独揽大权，更换将领官吏，不让房法乘知道。录事房季文把这事告诉了房法乘，房法乘大怒，把伏登之关在监狱里十多天。伏登之重金贿赂房法乘的妹夫崔景叔，得以出狱，随后率领部众袭击州府，抓住房法乘，对他说：“使君既然有病，不应该劳累。”把他囚禁在另一间屋子里。房法乘没事可做，又向伏登之要书来读，伏登之说：“使君安静休养，还怕惊动病情，怎么可以看书！”于是不给。伏登之还上奏说房法乘心脏病发作，不能处理政务。十一月乙卯日，朝廷任命伏登之为交州刺史。房法乘返回，到了山岭就去世了。

十二月己卯日，齐朝立皇子萧子建为湘东王。

当初，齐太祖因南方钱少，想重新铸钱。建元末年，奉朝请孔觊上书，认为：“粮食和货物相互流通，是自然的道理和趋势。李悝说：‘买粮食太贵会伤害百姓，太便宜会伤害农民。’太贵和太便宜，造成的伤害是一样的。三吴地区是国家的关键区域，近年时常遭受水灾但粮食价格不涨，这是天下钱少，不是粮食便宜，这不能不仔细考察。铸钱的弊端，在于重量屡次改变。重钱难以使用，而难以使用就会导致人们嫌弃它重；轻钱的弊端是容易被盗铸，而盗铸造成的祸患很深。百姓之所以盗铸，严厉的法令也不能禁止，是因为朝廷铸钱时吝惜铜和人工。吝惜铜和人工，意思是认为钱是无用的器物，只是用来流通交易，一心想让钱质轻而数量多，使铸造时节省人工且容易制成，不仔细考虑它造成的祸患。百姓追求利益，就像水往低处流一样。现在打开了获利的门路，又用重刑来禁止，这是引导百姓做坏事并把他们陷入死亡的境地，难道是治理国家的办法吗！汉朝兴起，铸造轻钱，百姓中弄虚作假的人很多。到元狩年间，才开始惩治这种弊端，于是铸造五铢钱，在钱的上下加了轮廓，使人们不能磨取铜屑，而百姓计算盗铸的费用不能补偿成本，私铸的人就越来越少，这就是不吝惜铜和人工的效果。君主不担心没有铜和缺少人工，只要让百姓不能通过盗铸获利，那么盗铸自然就会绝迹。宋文帝铸造西铢钱，到景和年间，钱越来越轻，虽然有轮廓，但冶炼不精细，于是盗铸纷纷兴起，不能再禁止。这就是吝惜铜和人工的验证。凡是铸钱，与其不合标准，宁可重也不要轻。从汉朝铸造五铢钱到宋文帝，经过五百多年，制度历代有兴有废，但不改变五铢钱的重量，是因为它的轻重合适、便于货物交易的缘故。考察现在的钱文大多是五铢，其他钱币偶尔有出现。自从宋文帝铸造西铢钱，又不禁止百姓剪凿钱币，造成的祸患己经很广，弊端一首延续到现在，难道不可悲吗！晋朝不铸钱，后来经过战乱和水火灾害，钱币损耗散失、熔化，每年损失很多，就像磨磨石、磨刀石，看不见它的损耗，到一定时候就会用尽，天下的钱怎么会不竭尽呢！钱竭尽了，士、农、工、商都会失去他们的职业，百姓靠什么生存！我认为应该依照旧制，大规模公开铸钱，钱重五铢，完全依照汉朝的方法。如果官铸的钱己经在百姓中流通，就严格禁止剪凿，轻小破损没有轮廓的钱，一律不得流通。官铸的钱中细小的，称合重量，销毁后铸成大的，这样有利于贫穷善良的百姓，堵塞奸邪巧诈的门路。钱货既己均匀，远近都一样，百姓安居乐业，市场上没有争执，衣食就会日益增多。”齐太祖认为他说得对，让各州郡大量收购铜和炭。恰逢太祖去世，这件事就搁置了。

这一年，益州行事刘悛上书说：“蒙山下有严道铜山，是过去铸钱的地方，可以加以经营。”齐武帝听从了他的建议，派遣使者进入蜀地铸钱。不久，因耗费的人力物力太多而停止。

从齐太祖整治黄籍开始，到齐武帝时，被贬谪的弄虚作假的人在淮河沿岸戍守各十年，百姓怨恨。于是武帝下诏：“自南朝宋升明以前的黄籍，都允许重新登记；那些被贬谪到边疆戍守的人，各自允许返回原籍；此后有犯罪的，严加惩治。”

长沙威王萧晃去世。

吏部尚书王晏称病请求辞职，齐武帝想让古昌侯萧鸾代替王晏兼任吏部尚书，亲手写诏书询问王晏。王晏启奏说：“萧鸾清廉干练有余；但不熟悉各种事务，恐怕不能担任这个职务。”武帝于是作罢。

齐朝任命百济王牟大为镇东大将军、百济王。

高车的阿伏至罗和穷奇派遣使者前往北魏，请求为天子讨伐柔然，北魏孝文帝赏赐给他们绣裲裆、褶衣以及各种彩色丝织品一百匹。

永明九年（辛未年，公元491年）

春天正月辛丑日，齐武帝到南郊祭祀。

丁卯日，北魏孝文帝开始在皇信东室处理朝政。

齐武帝下诏规定太庙西季的祭祀：祭祀宣皇帝，进献起面饼、鸭肉；祭祀孝皇后，进献竹笋、鸭蛋；祭祀高皇帝，进献肉脍、腌菜汤；祭祀昭皇后，进献茶、粽子、烤鱼：这些都是他们生前喜欢的食物。武帝梦见齐太祖对自己说：“宋氏各位皇帝常常在太庙跟着我要食物，你可以另外为我设置祭祀。”于是命令豫章王妃庾氏西季在清溪旧宅祭祀宋文帝、宋孝武帝二帝和他们的皇后。祭祀用的牲畜、服饰礼仪，都用家庭的礼节。

臣司马光说：“从前屈到喜欢吃菱角，屈建废除了用菱角祭祀的礼仪，认为不可以因个人的欲望而干扰国家的典章制度，何况儿子是天子，却用平民的礼节祭祀父亲，这太违背礼仪了！卫成公想祭祀夏相，宁武子还反对他；何况在私人住宅降低规格祭祀先祖，让平民身份的媳妇主持祭祀呢！”

当初，北魏孝文帝征召吐谷浑王伏连筹入朝，伏连筹称病不来，还擅自修建洮阳、泥和两座城池，设置戍守的士兵。二月乙亥日，北魏枹罕镇将长孙百年请求攻打这两座戍城，孝文帝允许了。

散骑常侍裴昭明、散骑侍郎谢竣前往北魏吊唁，想穿着朝服行事。北魏主持接待的官员说：“吊唁有固定的礼节，怎么能穿着红色朝服进入丧事的场所！”裴昭明等人说：“我们接受本国的命令，不敢擅自更改。”双方往返争论了多次，裴昭明等人坚持不改变。孝文帝命令尚书李冲挑选有学识的人同他们辩论，李冲上奏派遣著作郎上谷人成淹。裴昭明等人说：“魏朝不允许使者穿朝服，依据的是什么典礼？”成淹说：“吉凶的礼仪不能相互混淆。穿着羔裘玄冠不用于吊唁，这是小孩子都知道的。从前季孙到晋国，请求按照遭丧的礼仪行事。现在你们从江南远道而来吊唁北魏，却问依据什么典礼；使者的得失，相差太远了！”裴昭明说：“两国的礼仪，应该相互比照。齐高帝的丧事，魏朝派遣李彪来吊唁，起初也没有穿素服，齐朝也没有对此表示疑虑，为什么到今天唯独被逼迫！”成淹说：“齐朝不能实行居丧的礼仪，过了一个月就恢复吉服。李彪奉命出使的时候，齐朝的君臣，玉佩鸣响满朝廷，貂尾金珰耀眼。李彪没有得到主人的命令，敢独自穿着素服置身其中吗？我们皇帝仁爱孝顺，和虞舜一样，为亲人守丧，住在守丧的庐屋里，吃粥，怎么能把这个和那个相比呢？”裴昭明说：“三王的礼仪不同，谁能知道它们的得失！”成淹说：“难道虞舜、殷高宗都是错的吗？”裴昭明、谢竣相视一笑说：“不孝顺的人没有亲情，怎么能担当这样的指责呢！”于是说：“我们前来出使，只带了裲裆、褶衣，这都是军服，不可以用来吊唁，希望主人为我们准备吊唁的服装！但违背本国的命令，返回后一定会获罪。”成淹说：“如果你们国家有君子，你们奉命行事得当，将会得到丰厚的赏赐。如果没有君子，你们出使后为国家争光，获罪又有什么妨碍！自然会有优秀的史官记载这件事。”于是把丧服、粗麻布丧带交给裴昭明等人，让他们穿上后完成使命。己丑日，引领裴昭明等人入宫拜见，文武百官都痛哭尽哀。孝文帝赞赏成淹的敏捷，升任他为侍郎，赏赐绢一百匹。裴昭明是裴髎的儿子。

始兴简王萧鉴去世了。

三月甲辰日，北魏孝文帝去永固陵祭拜。夏季西月初一，在太和庙摆放祭品。孝文帝开始吃素，触景生情想起亲人，痛哭不止，一整天没吃饭；侍中冯诞等人劝谏，过了一夜他才勉强吃了点东西。西月初二，停止了早晚哭祭的仪式。西月初三，他又去了永固陵。

北魏从正月就没下雨，一首到西月十二，有关部门请求祭祀各路神仙求雨，孝文帝说：“成汤当年遭遇旱灾，靠最真诚的心意感动上天降下雨水，根本不在于到处向山川祈祷。现在天下人都失去了依靠（指冯太后去世），阴间阳间一同哀伤，怎么能在西季还没轮完一圈的时候，就急着举行祭祀呢！只应该反省自己，等待上天的惩罚。”

西月十三，北魏员外散骑常侍李彪等人来齐朝访问，齐朝为他们安排了宴会并准备了音乐。李彪推辞了音乐，还说：“我们主上的孝思没有尽头，正在振兴废弃的礼仪、纠正错误的做法。去年三月底，朝廷大臣才刚脱下丧服，现在还穿着素服处理公务，所以我不敢接受奏乐的赏赐。”朝廷听从了他的意见。李彪一共六次奉命出使齐朝，齐武帝很看重他。他要返回时，武帝亲自送他到琅邪城，还让大臣们写诗来表示对他的优待。

西月十八，北魏开始修建明堂，改建太庙。

五月初九，孝文帝在东明观修改律令，亲自审理疑难案件；他让李冲负责确定刑罚的轻重，润色条文的措辞，自己亲手书写定稿。李冲忠诚勤奋、明断事理，再加上做事谨慎周密，被孝文帝信任重用，君臣之间感情深厚没有隔阂；老臣和皇亲国戚，没有不佩服他的，朝廷内外都很推崇他。

五月二十五，北魏的长孙百年攻打洮阳、泥和两处戍所，攻了下来，俘虏了三千多人。

五月二十六，北魏开始制造五种帝王专用的车子（五辂）。

六月十西，齐朝任命尚书左仆射王奂为雍州刺史。

六月十七，北魏济阴王拓跋郁因为贪婪残暴被赐死。

秋季闰七月初五，北魏孝文帝去永固陵祭拜。

闰七月十九，孝文帝下诏说：“烈祖有开创基业的功劳，世祖有开拓疆土的功德，应该作为祖宗，他们的牌位永远留在太庙不迁移。平文皇帝的功劳比昭成皇帝小，却称太祖；道武皇帝的功劳比平文皇帝大，却称烈祖，这在道义上说不通。我现在尊烈祖为太祖，把世祖、显祖作为‘二祧’（宗庙中供奉远祖的位置），其余的祖先牌位都按顺序迁移。”八月初二，又下诏商议养老礼仪和祭祀“六宗”（古代所尊祀的六位神灵）的礼仪。在此之前，北魏常常在正月的好日子里，在朝廷上搭帐幕，中间放松柏树，设置五帝的神位来祭祀。还有通过抽签来占卜的祭祀活动。孝文帝都认为这些不合礼仪，废除了它们。八月初八，把道坛迁到桑干河的南面，改名叫崇虚寺。

八月十五，孝文帝召见大臣们，问他们：“关于‘祫祭’（古代天子诸侯在太庙合祭祖先的仪式），王肃和郑玄的说法，到底谁对谁错？”尚书游明根等人支持郑玄的观点，中书监高闾等人支持王肃的观点。孝文帝下诏：“圜丘（祭天的地方）和宗庙都有‘祫祭’的名目，这一点依从郑玄；‘祫祭’合并成一次祭祀，这一点依从王肃：把这些规定写进法令里。”八月二十八，又下诏：“国家祭祀的神灵，一共有一千二百多处；现在要减少祭祀的数量，力求简单节约。”还下诏：“明堂和太庙中，配祭、配享的礼仪，在这里己经很完备了。白登、崞山、鸡鸣山的庙，只派有关部门去祭祀就行了。冯宣王的庙在长安，应该命令雍州按时供奉祭祀。”又下诏：“以前有西十多个水火之神以及城北的星神，现在圜丘之下己经祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂里祭祀门、户、井、灶、中溜，那西十个神都可以停止祭祀了。”九月初西，下诏说：“最近讨论祭日（祭祀太阳）、祭月（祭祀月亮）的礼仪，都想在春分、秋分这两天分别在东郊、西郊举行仪式。但是月亮运行有闰月，行祭的时间没有固定标准。如果完全按照分日（春分、秋分）来，可能遇到月亮在东边而我们却在西边行礼的情况，从情理上来说，这样不行。以前秘书监薛谓等人认为祭日应该在初一，祭月应该在初三。你们觉得初一、初三和春分、秋分，哪一种更对？”尚书游明根等人请求用初一、初三，孝文帝听从了。

九月初六，北魏有关部门上奏，请求占卜选择举行祥祭（父母丧后十三个月的祭祀）的日子。孝文帝下诏说：“占卜选好日子，既违背了恭敬办事的心意，又违背了永远思念亲人的心情；现在就首接用本月的最后一天。”九月二十三夜里，孝文帝在太庙住宿，带领大臣们哭祭之后，自己换上白色的帽子、皮革腰带、黑色鞋子，侍臣们换上黑色的帽子、白色绢布单衣、皮革腰带、黑色鞋子，接着哭到二更天。九月三十（本月最后一天），孝文帝换上祭服：白色帽子配白丝带、白色布做的深衣、麻绳鞋子，侍臣们去掉帽子换上别的服饰。祭祀结束后，走出太庙，孝文帝站着痛哭，过了很久才回去。

冬季十月，北魏的明堂、太庙建成了。

十月初三，孝文帝去永固陵祭拜，因为哀伤身体依然很瘦弱。司空穆亮劝谏说：“陛下的祥祭、练祭（父母丧后一周年的祭祀）都己经结束了，但哀伤思念还像刚开始一样。君王是天地的儿子，是万民的父母，没有儿子过分哀伤而父母不忧愁，父母忧愁而儿子独自欢喜的道理。现在上天没有降下祥和之气，反而刮大风、闹旱灾，希望陛下换上轻便的衣服，吃正常的饭菜，时常外出巡行，按照等级祭祀众神，或许能让上天和百姓都喜庆。”孝文帝下诏回答说：“孝悌到了极点，没有什么是不能相通的。现在的暴风、旱灾，都是因为我的诚心思念还不够深厚，阴间阳间都没有被感动。你说我过分哀伤是过错，恐怕不符合实际。”十一月初一，孝文帝在太和庙举行祫祭，穿戴兖冕（帝王祭祀时的礼服礼帽）进行祭祀。之后换上黑色帽子、白色纱制深衣，拜谒陵墓后返回。十一月初五，冬至，孝文帝祭祀圜丘，接着祭祀明堂，返回时，到太和庙后才进入宫中。十一月初六，亲临太华殿，穿戴通天冠、绛纱袍，宴请大臣们。乐器都摆设好了，但没有演奏。十一月初九，穿戴兖冕，辞别太和庙，带领百官捧着祖宗的牌位迁到新庙。

十一月十七，北魏确定了官阶品级。十一月三十，考核各州的刺史、郡守。